إعراب [سورة البقرة (2) : آية 61] وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى لَنْ نَصْبِرَ عَلى طَعامٍ واحِدٍ فَادْعُ لَنا رَبَّكَ يُخْرِجْ لَنا مِمَّا تُنْبِتُ الْأَرْضُ مِنْ بَقْلِها وَقِثَّائِها وَفُومِها وَعَدَسِها وَبَصَلِها قالَ أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ اهْبِطُوا مِصْراً فَإِنَّ لَكُمْ ما سَأَلْتُمْ وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَباؤُ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ كانُوا يَكْفُرُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ذلِكَ بِما عَصَوْا وَكانُوا يَعْتَدُونَ (61)
✩✩✩✩✩✩✩
المفردات في سورة البقرة آية 61 وإذا استسقى موسى.
✩✩✩✩✩✩✩
(البقل) : كل ما تنبته الأرض من النّجم مما لا ساق له وجمعه بقول.
(القثّاء) : معروف والواحدة قثاءة بكسر القاف وضمها والهمزة أصلية لأن الفعل اقثأت الأرض أي كثر قثاؤها.
(الفوم) : الحنطة وقيل الثوم ولعله أرجح بدليل قراءة ابن مسعود «وثومها» .
(الْمَسْكَنَةُ) مصدر ميمي من السكون والخزي لأن المسكين قليل الحركة والنهوض لما به من الفقر والمسكين مفعيل مبالغة منه قالوا: ولا يوجد يهودي غني النفس.
(باؤُ) : رجعوا.
✩✩✩✩✩✩✩
إعراب أية 61 من سورة البقرة
✩✩✩✩✩✩✩
(وَإِذْ قُلْتُمْ يا مُوسى) الواو حرف عطف، إذ ظرف زمان مبني على السكون.
قلتم فعل ماض مبني على السكون لإتصالة بنا الفاعلين ونا الفاعلين ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
يا موسى يا أداة نداء، موسى منادى مبنى على الضم المقدر في محل نصب، منادى علم.
(لَنْ نَصْبِرَ) لن حرف نفي ونصب واستقبال ونصبر فعل مضارع منصوب بلن وفاعله ضمير مستتر وجوبا تقديره نحن
(عَلى طَعامٍ) الجار والمجرور متعلقان بنصبر
(واحِدٍ) صفة لطعام
(فَادْعُ) الفاء استئنافية وادع فعل أمر مبني على حذف حرف العلة وفاعله ضمير مستتر تقديره أنت
(لَنا) جار ومجرور متعلقان بادع
(رَبَّكَ) مفعول به
(يُخْرِجْ) فعل مضارع مجزوم لأنه جواب الطلب
(لَنا) جار ومجرور متعلقان بيخرج
(مِمَّا) جار ومجرور متعلقان بيخرج
(تُنْبِتُ) فعل مضارع
(الْأَرْضُ) فاعل وجملة تنبت الأرض لا محل لها لأنها صلة الموصول
(مِنْ بَقْلِها) الجار والمجرور بدل بإعادة الجار أو بمحذوف حال من الضمير المحذوف وهو العائد على الموصول أي تنبته
(وَقِثَّائِها وَفُومِها وَعَدَسِها وَبَصَلِها) أسماء معطوفة على بقلها
(قالَ) فعل ماض مبني على الفتح وفاعله ضمير مستتر تقديره هو والجملة استئنافية
(أَتَسْتَبْدِلُونَ) الهمزة للاستفهام الانكاري مع التوبيخ وجملة أتستبدلون مقول القول
(الَّذِي) اسم موصول مفعول به
(هُوَ) مبتدأ
(أَدْنى) خبر والجملة الاسمية لا محل لها من الإعراب لأنها صلة
(بِالَّذِي) الجار والمجرور متعلقان بتستبدلون
(هُوَ) مبتدأ
(خَيْرٌ) خبر
(اهْبِطُوا) فعل أمر مبني على حذف النون والواو فاعل والجملة مقول قول محذوف أي قلنا
(مِصْراً) مفعول به بمعنى انزلوا
(فَإِنَّ) الفاء تعليلية وإن حرف مشبه بالفعل
(لَكُمْ) جار ومجرور متعلقان بمحذوف خبر إن المقدم
(ما) اسم موصول في محل نصب اسم إن وجملة
(سَأَلْتُمْ) لا محل لها من الإعراب لأنها صلة
(وَضُرِبَتْ) الواو استئنافية وضربت فعل ماض مبني للمجهول والتاء تاء التأنيث الساكنة
(عَلَيْهِمُ) جار ومجرور متعلقان بضربت
(الذِّلَّةُ) نائب فاعل ضربت
(وَالْمَسْكَنَةُ) عطف على الذّلة
(وَباؤُ) عطف على ضربت
(بِغَضَبٍ) جار ومجرور متعلقان بباءوا
(مِنَ اللَّهِ) الجار والمجرور متعلقان بمحذوف صفة لغضب
(ذلِكَ) اسم إشارة مبتدأ
(بِأَنَّهُمْ) الباء حرف جر وان واسمها، وان ما في حيزها في محل جر بالباء أي ذلك كله بسبب كفرهم والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر والجملة استئنافية لا محل لها
(كانُوا) كان واسمها والجملة خبر ان
(يَكْفُرُونَ) الجملة الفعلية خبر كانوا
(بِآياتِ اللَّهِ) الجار والمجرور متعلقان بيكفرون
(وَيَقْتُلُونَ) عطف على يكفرون
(النَّبِيِّينَ) مفعول به
(بِغَيْرِ الْحَقِّ) الجار والمجرور متعلقان بمحذوف حال أي حالة كونهم ظالمين متنكرين للحق في اعتقادهم ولو أنصفوا لاعترفوا بالواقع
(ذلِكَ) اسم الاشارة مبتدأ
(بِما عَصَوْا) الباء حرف جر وما مصدرية مؤولة مع الفعل بمصدر مجرور بالباء والجار والمجرور متعلقان بمحذوف خبر ذلك
(وَكانُوا) عطف على عصوا وكان واسمها
(يَعْتَدُونَ) جملة فعلية في محل نصب خبر كانوا.
✩✩✩✩✩✩✩
البلاغة في سورة البقرة آية 61
✩✩✩✩✩✩✩
الكناية في ضرب الذلة والمسكنة وهي كناية عن نسبة أراد أن يثبت ديمومة الذلة والمسكنة عليهم فكنى بضربها عليهم كما يضرب البناء وقد رمق الشعراء سماء هذه الكناية فقال الفرزدق بهجو جرير: ضربت عليك العنكبوت بنسجها
وقضى عليك به الكتاب المنزل
✩✩✩✩✩✩✩
الفوائد القرآنية في سورة البقرة
✩✩✩✩✩✩✩
الباء مع الابدال تدخل على المتروك لا على المأتيّ به.
تفسير آية 61 سورة البقرة.
واذكروا حين أنزلنا عليكم الطعام الحلو، والطير الشهي. فبطِرتم النعمة كعادتكم، وأصابكم الضيق والملل، فقلتم: يا موسى لن نصبر على طعام ثابت لا يتغير مع الأيام. فادع لنا ربك يخرج لنا من نبات الأرض طعامًا من البقول والخُضَر، والقثاء والحبوب التي تؤكل
والعدس، والبصل. قال موسى -مستنكرًا عليهم-: أتطلبون هذه الأطعمة التي هي أقل قدرًا، وتتركون هذا الرزق النافع الذي اختاره الله لكم؟.
اهبطوا من هذه البادية إلى أي مدينة، تجدوا ما اشتهيتم كثيرًا في الحقول والأسواق. ولما هبطوا تبيَّن لهم أنهم يُقَدِّمون اختيارهم -في كل موطن- على اختيار الله، ويُؤْثِرون شهواتهم على ما اختاره الله لهم؛ لذلك لزمتهم صِفَةُ الذل وفقر النفوس.
وانصرفوا ورجعوا بغضب من الله؛ لإعراضهم عن دين الله، ولأنهم كانوا يكفرون بآيات الله. ويقتلون النبيين ظلمًا وعدوانًا؛ وذلك بسبب عصيانهم وتجاوزهم حدود ربهم.
[سورة البقرة (2) : آية 62] إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالنَّصارى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ (62)
✩✩✩✩✩✩✩
اللغة
✩✩✩✩✩✩✩
(هادُوا) تهوّدوا يقال: هاد يهود وتهوّد ويتهوّد إذا دخل في اليهودية وهو هائد والجمع هود.
(النَّصارى) جمع نصران ونصرانيّ، يقال: رجل نصران ونصرانيّ وامرأة نصرانة ونصرانيّة والياء في نصرانيّ للمبالغة سمّوا بذلك لأنهم نصروا السيد المسيح أو لأنهم كانوا معه في قرية يقال لها: نصران أو ناصرة فسموا باسمها قال سيبويه: لا يستعمل في الكلام إلا مع ياء النسب.
(الصَّابِئِينَ) : جمع صابىء من صبأ فلان إذا خرج من الدين والصابئة قوم كانوا يعبدون النجوم ومنهم أبو اسحق الصابىء الكاتب الشاعر المشهور.
✩✩✩✩✩✩✩
إعراب أية 62 من سورة البقرة إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين.
✩✩✩✩✩✩✩
(إِنَّ) حرف مشبه بالفعل
(الَّذِينَ) اسم موصول اسمها
(آمَنُوا) الجملة الفعلية لا محل لها من الإعراب لأنها صلة الموصول
(وَالَّذِينَ) عطف على الذين الأولى وجملة
(هادُوا) لا محل لها وجملة إن وما تلاها مستأنفة
(وَالنَّصارى وَالصَّابِئِينَ) عطف على اسم ان
(مَنْ) اسم موصول بدل من اسم إن وجملة
(آمَنَ) صلة الموصول لك أن تجعلها شرطية في محل رفع مبتدأ
(بِاللَّهِ) الجار والمجرور متعلقان بآمن
(وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) عطف على الله
(وَعَمِلَ) عطف على آمن
(صالِحاً) مفعول به لعمل أو مفعول مطلق
تفسير إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين.
إن المؤمنين من هذه الأمة، الذين صدَّقوا بالله ورسله، وعملوا بشرعه، والذين كانوا قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم من الأمم السالفة من اليهود. والنصارى، والصابئين- وهم قوم باقون على فطرتهم، ولا دين مقرر لهم يتبعونه- هؤلاء جميعًا إذا صدَّقوا بالله تصديقًا صحيحًا خالصًا، وبيوم البعث والجزاء.
وعملوا عملا مرضيًا عند الله، فثوابهم ثابت لهم عند ربهم، ولا خوف عليهم فيما يستقبلونه من أمر الآخرة. ولا هم يحزنون على ما فاتهم من أمور الدنيا. وأما بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم خاتمًا للنبيين والمرسلين إلى الناس كافة.
فلا يقبل الله من أحد دينًا غير ما جاء به، وهو الإسلام.
اعراب ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
إعراب وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب الظالمين
والعصر إن الإنسان لفي خسر اعراب
سورة الزلزلة مكتوبة كاملة بالتشكيل